SK Bupati Sigi Tentang PPMHA

Rabaca Mpapola, lee...

Kearifan Lokal Masyarakat Kaili di Sulawesi Tengah

 

KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT KAILI

DI SULAWESI TENGAH

Oleh: Sukmawati Saleh

ABSTRAK

Kearifan lokal merupakan warisan leluhur turun temurun mengandung nilai-nilai positif dan nilai-nilai spritual untuk dijadikan pedoman dalam bersikap dan bertingkahlaku (pattern of action). masyarakat Kaili yang merupakan salah satu suku yang mendiami wilayah di Sulawesi Tengah juga memiliki seperangkat pengetahuan lokal yang merupakan pola dari budaya Kaili yang mereka wujudkan dalam kehidupan sehari-hari seperti padda pelestarian hutan, perairan danau Lindu, pantangan atau pemali dalam bertutur atau berucap, dan upacara adat lainnya. Keselarasan hidup yang terjabarkan dari kearifan lokal masyarakat Kaili apabila dijaga dan terus dipelihara keberlangsungannya maka akan senantiasa memberikan keseimbangan ikatan antara manusia dan alam. Demikian juga dengan tabu, pantangan atau pemali dan sanksi-sanksi terhadap berbagai pelanggaran dari kearifan lokal yang masih terjaga semuanya berorientasi kepada penjagaan kelestarian, keselarasan hubungan antara manusia dan alam tempatnya bermukim.

Kata Kunci: Kearifan Lokal, Masyarakat Kaili

 

PENDAHULUAN

Secara garis besar bahwa ungkapan pada umumnya menggambarkan latar belakang kehidupan sosial budaya pada suatu komunitas yang diwariskan secara turun temurun dalam bentuk pertama “ sisidu “ atau pantun kilat, kedua, “vaino atau kajori “ bersifat pantun, ketiga “ tindua “ bersifat syair. Makna ungkapan itu berupa nasehat misalnya untuk berbuat baik, mematuhi norma-norma adat istiadat, nasehat untuk meninggalkan perbuatan yang tercela, sikap dan perilaku yang bersifat kewenangan dan tidak bertanggung jawab. Pesan-pesan yang disampaikan itu diperuntukkan kepada kelompok-kelompok atau unit-unit sosial termasuk generasi muda ( remaja putra- putri) dan anggota masyarakat lainnya. Ungkapan secara lisan itu disampaikan oleh orang-orang tua yang disebut “to tua ngata” yaitu tokoh masyarakat yang dituakan dan menguasai adat istiadat. Oleh karena itu, ungkapan sisidu dalam masyarakat Kaili mengandung makna dan simbol, berbagai aspek kehidupan sehari-hari, baik individu, keluarga, kelompok maupun warga komunita lainnya.Ungkapan secara lisan yang merupakan tradisi lisan dalam antropologi digolongkan kajian “ Etnografi Naratif “ (lihat Denzin, 2009: 615).

Di Sulawesi Tengah pada umumnya, dan masyarakat Kaili khususnya memiliki kearifan lokal (local wisdom) dalam melestarikan ungkapan-ungkapan, pantangan atau pemali, dan upacara adat lainnya, sebagian penganutnya masih dijumpai pada setiap kelompok masyarakat tradisional. Ungkapan-ungkapan berlatar dari bahasa yang mengandung makna dan interpretatif simbolik yang memungkinkan mereka untuk beraction, berdasarkan interpretasi mereka terhadap ungkapan-ungkapan tersebut. Suku Kaili merupakan etnis yang terbesar populasinya dibandingka suku- suku lainnya, tersebar di beberapa kabupaten di Sulawesi Tengah, mengenal lebih dari dua puluh bahasa yang masih hidup dan dipergunakan dalam percakapan sehari-hari. Namun, suku Kaili memiliki “lingua pranca” yang dikenal sebagai bahasa “Ledo”. Kata ledo berarti “tidak”. Bahasa Ledo ini digunakan berkomunikasi dengan bahasa-bahasa Kaili lainnya, dan masih ditemukan bahasa asli yang belum dipengaruhi bahasa para pendatang, yaitu di sekitar Raranggonau dan Tompu. Sementara bahasa Ledo yang dipakai oleh masyarakat Kaili di kota Palu, dan Biromaru (bahasa Kaili Ado, Kaili Tara, Kaili Ija, Kaili Edo ), Donggala (bahasa Unde dan Doi) dan Parigi dan sekitarnya (bahasa Kaili Tara dan Rai), sudah terasimilasi dan terkontaminasi dengan beberapa bahasa pendatang, terutama Bugis dan Melayu. Semua kata dasar bahasa-bahasa yang disebutkan itu berarti “tidak”

Ungkapan yang dimaksudkan dalam tulisan ini, diucapkan dan disampaikan dalam upacara-upacara adat, pertama, upacara perkawinan, diiringi tarian no-Rego, kesenian berpantun remaja putra-putri, kedua, upacara kematian (no-Vaino, menuturkan kebaikan-kebaikan orang meninggal), ketiga, upacara panen (no-Vunja, penyerahan sesaji yang diperuntukkan dewa kesuburan), keempat, upacara penyembuhan penyakit (no-Balia, ritual penyembuhan melalui orang-orang yang kemasukan roh-roh leluhur yang telah meninggal). Selain itu, beberapa pantangan, tabu atau larangan, menurut mereka bila dilanggar akan dikenakan sanksi adat yang merupakan bentuk kearifan di dalam pemeliharaan dan pengelolaan sumber daya alam, sekaligus menjadi kerangka orientasi nilai-nilai budaya (cultural values) yang dipatuhi bersama oleh warga masyarakat. Oleh karena itu kearifan lokal yang merupakan warisan leluhur turun temurun mengandung nilai-nilai positif dan nilai-nilai spritual untuk dijadikan pedoman dalam bersikap dan bertingkahlaku (pattern of action). Selain ungkapan yang diuraikan itu, masyarakat Kaili juga memiliki pengetahuan lokal dalam pelestarian hutan, perairan danau Lindu, pantangan atau pemali dalam bertutur atau berucap, dan upacara adat lainnya. Sebagaimana yang akan diuraikan di bawah ini.

 

KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT KAILI

Masyarakat Nelayan Pesisir Danau Lindu

Alat penangkapan ikan dengan teknologi sederhana yaitu pukat atau jaring (Landa=bahasa Kaili) dan pancing (Peka=bahasa Kaili) atau Kipu (perangkap ikan). Diantara jenis ikan yang dapat ditangkap dan dikonsumSI oleh penduduk setempat yaitu sumi-sumi, karper, uru (ikan gabus, ikan kosa, ikan pajanggo (ikan lele), gurami, mujair, belut, ikan tawes. Ikan yang tidak boleh ditangkap adalah ikan jenis masapi (sugili) diyakini ikan jadi-jadian, dengan panjang kira-kira 50 cm, besar dan beratnya melebihi sugili biasa.

Untuk menjaga eksistensi danau lindu, diberlakukan pantangan atau tabu menangkap ikan pada masa atau waktu tertentu yang disebut “ Masa Ombo” kearifan lokal dalam bentuk pelarangan menangkap ikan. Ombo terdiri atas: Ombo Ngiki, Ombo Suaka, dan Ombo Pemerintah. Masa Ombo bertujuan untuk mengatur dan mengontrol populasi ikan agar tetap stabil. Ombo Ngiki yaitu pantangan menangkap ikan di danau, sedang di darat pantangan melakukan pesta, kecuali aktivitas biasa tiapa hari, pelarangan ini merupakan keputusan hasil musyawarah di empat desa yaitu. Desa Puroo, Langko, Tomado dan Anca. Waktunya sampai tiga bulan, sekaligus untuk mengontrol populasi ikan di danau. Selain itu, ikan mujair yang kecil tidak boleh ditangkap atau dijual, kalaupun terjaring harus dilepas kembali ke danau, karena ikan mujair yang kecil dapat memakan jentik nyamuk malaria. Ombo Suaka, berlaku selama 40 hari jika ada salah satu keluarga Madika (bangsawan dan keluarganya) meninggal dunia, hanya dibatasi wilayah penutupan lokasi penangkapan ikan, sesuai daerah atau tempat tinggal madika tersebut, termasuk tokoh adat yang dihormati dan dituakan di desanya. Khusus Ombo pemerintah berlaku pelarangan penangkapan ikan kalau dianggap bahwa benar-benar dalam kondisi kerusakan yang sangat parah selama dua bulan. Dengan kata lain, pemerintah dan warga masyarakat setempat berupaya menjaga kerusakan perairan danau Lindu dalam waktu-waktu tertentu dilakukan pemulihan dan pemeliharaan.

 

Kearifan nelayan untuk memberi kesempatan ikan-ikan berkembang biak, sehingga mereka dituntut untuk menjaga ekosistem danau tersebut, sebagai sebuah fishing ground (Sani, 2007:106). Dalam hal ini, ombo berfungsi sebagai tindakan pelarangan menangkap ikan untuk menjaga kepunahan populasi ikan. Kearifan tradisi tercermin dari perilaku mereka yang memiliki rasa hormat yang tinggi terhadap lingkungan alam yang menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari kehidupannya (Nababan, 1995 dan Adimihardja, 1999) karena menurut mereka pengetahuan lokal merupakan refleksi dari kebudayaan masyarakat setempat, di dalamnya terkandung tata nilai, etika, norma, aturan dan keterampilan dalam memenuhi tantangan hidupnya. Dengan kata lain, ombo tidak sekedar berdimensi normatif karena sanksi-sanksi bagi pelanggarnya, tidak juga berdimensi ekonomi, tetapi danau diyakini sebauh misteri yang dikuasai oleh mahluk-mahluk supranatural. Oleh karena itu masyarakat kaili dalam tradisinya setiap melakukan aktivitas penangkapan ikan selalu disertai atau diawali oleh sebuah ritual.

 

Sanksi terhadap pelanggaran ombo berupa teguran secara langsung dari pemuka adat, diyakini bahwa pelanggaran ombo berakibat kena bala seperti, sakit atau meninggal dunia, khususnya pelanggaran ombo suaka.Sanksi lainnya berupa denda 10 dulam, (piring adat) satu buah kain mbesa (kain adat) satu ekor sapi atau kerbau. Selain itu, hubungan Topo Lando (nelayan) dengan Danau Lindu, memiliki alat tangkap yang ramah lingkungan baik yang dikembangkan atau yang diadopsi dari luar, seperti, landa (pukat/jaring) dengan ukuran 4 (empat) jari, dimaksudkan untuk menjaga habitat ikan yang ditangkap dengan jaring, ikan yang terjaring lebih kecil dari ukuran 4 (empat) jari akan dilepaskan kembali ke danau.

 

 

Kearifan Lokal Pelestarian Hutan

Pengetahuan tentang vegetasi yang dapat menjaga kelestarian hutan dan erosi yang berada di sekitar danau lindu, antara lain: kayu tea, kayu beata, kayu mona, kayu kapa, kalibau. Jenis kayu yang disebutkan itu berlaku pelarangan untuk ditebang, hanya yang dibolehkan diambil adalah ranting-ranting yang kering diperuntukkan kayu bakar. Maksudnya untuk mengantisipasi agar air di danau tidak melimpah yang dapat menyebabkan tanah menjadi lonsor, tertutup sungai yang mengalir ke danau atau air danau meluap yang berakibat banjir.

 

Selain itu, bagi masyarakat Kaili juga berlaku secara adat dalam melestarikan hutan dengan jenis pohon yang harus dilestarikan seperti, pohon malabano, nokilana, maravola, malasia, dan tanjaibo. Untuk menjaga mekanisme pelarangan dan pelestarian hutan, diperlakukan aturan dengan istilah “Ombo” artinya selama masa ombo diberlakukan secara adat, maka jenis pohon yang ada di  hutan tidak boleh ditebang atau diambil pohonnya, kecuali ranting-ranting yang kering untuk dijadikan kayu bakar, maksudnya upaya masyarakat untuk tetap melestarikan hutan agar tidak kena longsor atau bahaya banjir yang bisa merusak lingkungan dan perumahan. Namun, faktanya illegal loging (pencurian kayu), pembabatan hutan dan pembakaran hutan, terutama masyarakat nomaden (Kaili Daa) atau petani berpindah-pindah, adalah mereka yang menetap di daerah pegunungan Nikolalaki, masih sering melakukan aktifitas seperti itu, cenderung pengrusakan terhadap lingkungan hidup dan berlanjut terus hingga saat ini.

 

Kerusakan terhadap ekosistem hutan, pada umumnya masih berlaku di kalangan komunitas adat terpencil, dengan pola tanam tebang, bakar dan panen. Mereka pada umumnya masih hidup berpindah-pindah (nomaden). Dampaknya adalah tidak hanya pada keseimbangan ekosistem (ecosystem equilibrium) semata, tetapi juga akan merusak jaringan tatanan sosiokultur masyarakat lokal (local people) (Hijjang, 2007: 91). Sebagai contoh, banjir bandang pada tahun 1997, bersumber dari gunung nikolalaki Donggala sebagai akibat hujan keras dan rusaknya ekosistem yang memakan korban jiwa dan material lainnya bagi masyarakat kota Palu. Oleh karena itu sistem pengetahuan lokal sebagai alat bantu pemecahan problem sosiolkultural sebagai bagian dari kearifan lokal yang terintegrasi dalam lingkungan dan sistem kepercayaan mereka, sehingga dianggap sangat bermanfaat, khususnya dalam persfektif pengembangan pelestarian hutan yang berkelanjutan.

KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT KAILI YANG BERHUBUNGAN DENGAN UPACARA ADAT, UNGKAPAN, PEPATAH DAN KEPERCAYAAN LAINNYA

Komunitas adat Kaili masih menyimpan pesan-pesan atau ungkapan-ungkapan yang bersumber dari leluhur mereka dalam bentuk ungkapan-ungkapan, berisi larangan atau pantangan untuk melakukan sesuatu baik komunitas petani menetap dan tidak menetap, nelayan, maupun masyarakat pesisir. Jika pesan-pesan tersebut dilanggar, maka akan berakibat kehidupan yang tidak harmonis atau disharmonisasi antar individu atau keluarga, lingkungan atau ekosistem dan keseimbangan alam. Pesan- pesan yang dimaksud adalah sebagai berikut:

Kearifan Lokal Berbuat Baik Yang Berhubungan Kehidupan Sehari-Hari

“ Ane mamate rai nembali, pakadoli gau nemo mabali” artinya supaya selalu hidup berbuat baik, jangan dicampur dengan kejahatan, sebab kalau sudah mati bisa berubah wajah. Maksudnya dari ungkapan ini adalah larangan untuk berbuat kejahatan selama masih hidup, justru yang dianjurkan selalu berbuat kebaikan kepada sesama, keluarga, masyarakat dan sesama mahluk lainnya (flora dan fauna), karena orang mati yang dibawa adalah amal ibadah di dunia. Dilanjutkan dengan “ Ane raja madago, maria rasi” artinya kalau budi baik banyak untung, maksudnya yang selalu berbuat baik diyakini akan dapat keuntungan atau rezki yang besar, walaupu itu tidak ditahu darimana sumbernya, yaitu “Asala n tau belo kana mabelo” artinya asal orang baik selalu berbuat baik” maksudnya kalau asalnya atau turunannya berasal dari keluarga baik, maka tentu akan diwariskan oleh turunannya keluarga yang baik pula. Dalam kehidupan sehari-hari yang dicari adalah kebaikan yakni “Belo raelo belo rakava” artinya kebaikan dicari, maka kebaikan pula yang diperoleh. Ungkapan ini dilanjutkan “ Belo raporia belo rakava” artinya perbuatan yang baik, akan dibalas dengan yang baik. Ungkapan ini merupakan nasehat kepada seseorang yang berusaha, jika diawali dengan niat yang baik, maka tentu hasilnya juga akan baik, atau akan menguntungkan yang bersangkutan.

Kearifan Lokal Yang Berhubungan Dengan Upacara Adat

“ Anesala ada ndapebuto” artinya jika salah adat, sakitnya bengkak yang terkutuk, maksudnya orang yang melanggar adat tidak mematuhi aturan dan norma-norma serta tidak menghargai nilai-nilai yang berlaku dalam komunitas itu, maka sanksi yang dijatuhkan oleh to tua ada (orang tua adat), dikutuk sakit dengan penyakit bengkak seluruh tubuhnya. Sanksi ini juga berlaku bagi anak-anak yang tidak tahu adat yakni “ Topogero Libu” artinya orang yang selalu mengganggu pembicaraan orang-orang tua dalam suatu pertemuan, karena itu mereka dicap atau dilabelkan sebagai “ Tau nasala vati” artinya orang yang kurang memenuhi tuntutan adat, maksudnya mereka itu adalah orang-orang yang tidak menghargai adat istiadat yang berlaku dalam kounitas itu. Oleh karena itu, orang yang seperti ini adalah “Topo mba capa-capa to tua” yakni orang yang selalu memandang rendah pada oran g tua, tidak beradab atau tidak berakhlak atau tidak memiliki etika, maka orang seperti ini diyakini tidak akan berbahagia dalam hidupnya, karena mereka akan ditinggalkan sesamanya baik keluarga maupun masyarakatnya.

Komunita Kaili memiliki kepercayaan yang berkaitan dengan kehidupan sehari-hari yang biasanya kalimat-kalimat yang disampaikan itu dari orang-orang tua berupa nasehat pesan atau peringatan yang ditujukan kepada orang-orang yang suka berlagak sombong, seperti orang yang berilmu, padahal pada dirinya memiliki kekurangan. Typologi orang-orang seperti ini perlu dihindari dari pergaulan, melalui makna dan pengertian ungkapan-ungkapan yang diuraikan di bawah ini, sebagai berikut:

Kearifan lokal yang berisikan ungkapan-ungkapan

Pepatah, pantangan atau tabu

Dicontohkan orang yang boros, banyak bicara , sombong dan angkuh. “ Apa kura kumpaina madotapa rai mo ria” artinya orang yang boros, nanti kehabisan baru timbul penyesalan. Maksudnya orang yang suka hidup berpoya-poya, glamour, termasuk boros dalam pengeluaran dan tidak memiliki manajemen untuk mengatur kebutuhan mereka sehari-hari, sehingga apapun yang dimilikinya akan habis, dengan kata lain orang seperti ini diumpamakan orang yang bangkrut, penyesalan pun terjadi setelah semua sudah habis atau musnah, termasuk harta benda yang dimilikinya, maka orang seperti ini diumpamakan sebagai “ Mau bulu maduraja” artinya orang yang boros dengan kekayaannya akhirnya hidupnya menjadi orang yang melarat. Oleh karena itu, orang tua memberi simbol typologi orang seperti ini adalah “ Da ri dali uve na ongamo” artinya orang yang berlagak sombong, mulut besar, sedang pengetahuannya sedikit, maka orang yang seperti ini adalah “Da nanavu da nirumpu ntangga” artinya jatuh sambil ditimpa anak tangga, maksudnya orang seperti ini akan mendapat musibah terus menerus.

          Selanjutnya ungkapan ini dipertegas lagi yang sifatnya mengejak atau mengolok-olok yakni “ To nitana sunji kapeona” artinya orang yang menanam cincin emas di kolong rumahnya maksudnya ucapan yang sifatnya mengejek bagi orang-orang yang berlagak sebagai orang mampu dan bersifat sombong, padahal tidak memiliki apapun yang bisa diandalkan, seperti pengetahuan, pengalaman dan harta benda lainnya. Ungkapan ini dilanjutkan yakni “ dopa notodai nokelumo” artinya belum buang air besar sudah dibasuh atau belum ada hasil, tetapi sudah disebarluaskan. Maksudnya sikap seseorang yang bermulut besar, terutama bagi orang-orang yang bekerja belum pasti berhasil, tetapi sudah disebarluaskan atas pekerjaan itu kepada orang lain, karena kalau tidak berhasil atau gagal, otomatis akan mendatangkan malu kepada yang bersangkutan. Nasehat ini berupa ajaran moral bahwa suatu usaha yang belum pasti kebenaran dan keberhasilannya tidak perlu digembor-gemborkan ke mana-mana, padahal usaha itu tidak mempunyai manfaat bagi orang lain.

Pepatah yang berhubungan dengan orang yg tidak suka bergaul dan tidak tetap

pendirian (plin plant).

Komunitas Kaili masih mempercayai bagi orang-orang yang tidak mudah bergaul atau terisolasi dengan komunitasnya, tidak menghargai bantuan orang lain dan merasa kuat sendiri, yakni “ Eva to natuvu mpo vatu” artinya orang yang hidup sebagai batu, maksudnya orang yang keras kepala seperti batu, merasa kuat dan mampu, padahal disatu sisi memiliki kelemahan, sehingga orang seperti ini dilabelkan sebagai manusia tidak pandai bersilaturrahiim. bahkan orang yang seperti ini tidak mau mendengarkan nasehat- nasehat dari keluarga dan warga lainnya, karena “ No talingan vatu no ntuli ase” artinya bertelinga batu yang tahinya besi, maksudnya bagi orang-orang yang samasekali tidak mendengar nasehat atau mendengar orang-orang yang memberikan nasehat atau apa yang disampaikan orang tidak pernah dilaksanakannya. Orang-orang seperti ini diungkapkan sebagai orang yang egoisme, hanya mau menang sendiri, dan tidak memiliki pendirian tetap, yakni “ Umba-umba asala meumba” artinya mana-mana saja asal terapung, maksudnya ditujukan pada orang yang tidak memiliki pendirian tetap, tidak berkepribadian yang utuh, dan selalu ingin berkuasa, Orang yang seperti ini harus dihindari dari pergaulan, karena bisa membahayakan bagi orang lain, sebagai provokator dan dapat menyulut perselisihan diungkapkan “To ndoe ade” artinya orang yang berlagu panjang, suka membawa bicara, suka membuat isu yang negatif, sehingga dapat menimbulkan perselisihan, perkelahian, dan konflik antar individu, keluarga, dan antar desa.

Ungkapan Orang Yang Diberi Tugas dan Tanggung Jawab

“da ri uluna da nasiromu di layanpa Nopenga-pengamo” artinya dari hulunya masih bersatu, dihilirnya bercabang-cabang. Maksudnya ungkapan ini merupakan nasehat bagi orang-orang yang diserahkan tugas dan tanggung jawab untuk tidak disalahgunakan wewenang dan kekuasaan yang dipercayakan oleh masyarakat. Sebaliknya jika bertindak semaugue menurut kemauan sendiri, merupakan pertanda awal perpecahan yang mengakibatkan kesatuan dan persatuan tak dapat lagi dipertahankan, karena memunculkan terjadinya disharmonisasi dalam pekawanan atau persahabatan baik individu, kelompok maupun masyarakat. Makna ungkapan lebih luas kalau diterjemahkan berupa pesan agar tetap menjaga persatuan dan kehidupan berbangsa dan bernegara. Ungkapan ini dilanjutkan dengan kalimat “ Nemo aga montalu mpo iti” artinya jangan seperti itik, tahunya bertelur tetapi tidak mau mengeram dan menetasnya. Maksudnya ungkapan ini adalah nasehat kepada seseorang yang tiadak mau bertanggung jawab, berani berbuat berarti berani juga bertanggung jawab.

Ungkapan Nasehat Bekerja Secara Hati-Hati

“ Dopa nisama jara nagovamo” artinya belum dikekang kudanya sudah berlari, maksudnya ungkapan bagi seseorang yang bertindak melakukan sesuatu pekerjaan atau keputusan yang terlalu cepat atau tergesa-gesa, tanpa memikirkan akibatnya atau tanpa persiapan yang mengakibatkan perbuatan itu fatalism suatu kerugian yang tidak terhindarkan. Oleh karena itu, dibutuhkan ke hati-hatian dalam memanajemen sesuatu pekerjaan agar rasionalitas dalam membuat persiapan-persiapan sebelum bertindak, kecorobohan bekerja, maka setiap saat bahaya akan mengancam baik pada diri sendiri maupun yang berhubungan langsung dengan pekerjaannya, terutama dalam menghadapi persoalan-persoalan yang berkaitan dengan tugas dan tanggung jawabnya, sehingga dibutuhkan kewaspadaan, ketenangan dan kesabaran.

Simbol-Simbol Yang Berhubungan dengan Kepercayaan

Membangun rumah baru, terutama rumah panggung yang tiang-tiangnya menggunakan kayu, maka di tengah-tengah rumah “posi banua” atau “posi karava” biasanya dilengkapi dengan bahan-bahan yang diikat atau digantung pada tiang tengah rumah berupa: pisang mengkal satu tandan, nangka besar yang sudah masak, tebu dan air garam satu botol. Maksudnya agar pemilik rumah tidak akan kekurangan rezki, banyak anak, kehidupannya berjalan mulus, dan terhindar dari bahaya binatang melata. Selain itu, pada waktu pindah rumah baru, pantang mengeluarkan barang-barang dari rumah selama tiga hari tiga malam seperti perabot rumah tangga, menyapu kotoran atau sampah ke luar rumah, maksudnya jangan sampai rezki itu ke luar semua atau ada diantara anggota keluarga yang ke luar atau meninggal.

Pantangan atau tabu yang berhubungan dengan upacara adat dan kehidupan sehari-hari,

Dalam upacara pesta perkawinan samasekali tidak dibenarkan memecahkan sesuatu selama berlangsungnya prosesing upacara, seperti piring, gelas atau barang pecah lainnya. Maksudnya menurut kepercayaan mereka kalau ada barang yang pecah sewaktu berlangsungnya pesta perkawinan, maka usia perkawinan bagi kedua mempelai tidak lama, artinya memungkinkan terjadi perceraian keduanya. Pantangan yang berupa kalimat atau kata-kata yang tidak boleh diucapkan yaitu tabu atau “puloru” atau katula yang ditujukan kepada anak-anak menyebut nama orang tua pada waktu makan, karena makanan yang disantap oleh yang bersangkutan tidak merasakan nikmat dan kekenyangan, kalau terpaksa harus menyebut nama orang tua harus didahului dengan kata “kinaa saogu mbosu kumo” artinya biar makan sebiji atau segenggam nasi sudah merasa kenyang. Demikian juga menyebut nama raja atau bangsawan, harus terlebih dahulu memegang ubun-ubun kepala sebagai tanda hormat atau nama raja diganti atau disebut nama lain.

 

PENUTUP

Masyarakat Kaili pada umumnya di Sulawesi Tengah, lebih menekankan ke sakralan yang dimiliki perairan danau Lindu, hutan, pantangan/tabu, ungkapan-ungkapan dan upacara adat lainnya. Kesakralan terhadap sumber daya alam membentuk sikap dan perilaku mereka untuk tidak melakukan pelanggaran terhadap ketentuan adat. Menurut mereka jika dilanggar, maka orang yang bersangkutan diyakini bisa kena “katula” berupa penyakit, cacat, atau meninggal. Karena itu, untuk tetap melestarikan potensi sumber daya alam seperti, danau Lindu, hutan dan beberapa pantangan atau tabu, maka yang bersangkutan akan dikenakan sanksi berupa denda, dulam, kain mbesa, dan binatang lainnya (sapi atau kerbau). Dipertegas dalam adat dengan motto” makono ada, malompe todea” dan “maroso ada, malino ngapa” artinya jika hukum ditegakkan secara adil, maka rakyat hidup sejahtera, negeri aman dan damai. Selain fungsi ekologis, seperti hutan, danau dan jagad raya agar tetap dilestarikan, juga merupakan sumber kehidupan warga masyarakat setempat, karena itu, upacara- upacara adat atau ritual lainnya, masih tetap dipertahankan dan dilakukan di Bantaya bagi masyarakat Kaili , Lobo bagi masyarakat Kulawi. Sebagai contoh, upacara Vunja yakni upacara kegembiraan selesai panen, mereka melakukan di areal dekat hutan, karena di lokasi itu ada bangunan Bantaya atau lobo, diselingi dengan tarian modero, ungkapan-ungkapan atau peribahasa yang diperuntukkan bagi remaja putra-putri. Namun, selama tarian modero berlangsung, mereka tetap pada koridor etika yang berlaku pada komunitas tersebut, karena bila ada yang melanggar sesuai ketentuan adat, maka sanksi adat tetap berlaku. Oleh karena itu, adat istiadat difungsikan tidak terbatas pada pengrusakan hutan, tetapi juga yang bersentuhan dengan perilaku sehari- hari, misalnya tidak boleh sombong, angkuh, hidup boros atau glamour, menyebarkan isu negatif (pitnah), dimaksudkan agar kehidupan bermasyarakat, baik individu, kelompok, atau suku untuk tetap hidup harmonis walaupun berbeda agama dan keyakinan masing-masing.

Keselarasan dianggap akan mencegah konflik serta menjamin kerukunan antara sesama unsur yang menjaga jagad ini (manusia pada umumnya), terhadap sesama anggota warga masyarakat. Hal ini terjabarkan dalam sistem nilai dan sistem ritus dan simbol (Daeng, 2000: 15), di mana ikatan sesama manusia, tanah, hasil bumi dan kekuatan-kekuatan adikodrati dikukuhkan dalam keseimbangan. Demikian juga dengan tabu, pantangan atau pemali dan sanksi-sanksi terhadap pelanggaran tersebut, semuanya berorientasi kepada penjagaan kelestarian, keselarasan hubungan antara unsur-unsur jagad. Konsisten dan kebersamaan dalam menjaga ketertiban dan keamanan melalui motto “hintuwu mome panimpu” disimbolkan agar tetap menjaga keutuhan dan ketenteraman hidup dalam masyarakat, dengan pilar utama adalah “ pakaroho hintuwu” artinya perkuat persatuan dan kesatuan, dan “nemo mome kingki, padaa dan kubi “ artinya jangan saling membenci, dan saling menyakiti antara sesama penghuni jagad.

Sumber : 

 https://www.academia.edu/84138750/Kearifan_Lokal_Masyarakat_Kaili_DI_Sulawesi_Tengah

Rabaca Mpapola, lee...

Etnis Kaili Dan Adat PITUM{OLE

 

ETNIS KAILI DAN ADAT PITUMPOLE

 

TO KAILI atau orang Kaili, adalah salah satu etnis yang memiliki sub etnis terbesar dari 24 etnis yang hidup di wilayah Propinsi Sulawesi Tengah. Kebanyakan etnis Kaili mendiami wilayah lembah Palu, sebagai ibukota propinsi, memiliki berbagai keragaman seni budaya yang menjadi eksotika, pesona keindahan kehidupan masyarakatnya, ditunjang dengan panorama alam yang tak kalah banding dengan daerah lain di Indonesia.

Dari rupa warna dinamika kehidupan budayanya, hingga saat ini yang masih tumbuh lestari, dipelihara oleh masyarakat Kaili adalah ADAT PERKAWINAN.

Salah satu adat perkawinan yang masih terpelihara dan dilaksanakan adalah rangkaian adat perkawinan bangsawan etnis Kaili Kota Palu di Sulawesi Tengah “PITU MPOLE “ .

 

PITU artinya tujuh dan MPOLE berarti ikatan. Simbol dari adat PITUMPOLE adalah TAIGANJA ( terbuat dari emas sebagai lambang kehormatan adat), DOKE dan TINGGORA serta 7 (tujuh) lembar kain MBESA (kain kulit kayu) yang diletakkan di atas DULA PALANGGA ( dulang berkaki ), diserahkan oleh pihak keluarga calon pengantin pria kepada keluarga calon pengantin wanita pada saat NANGORE BALANJA (mengantar harta).

Makna dari PITUMPOLE adalah MABOSU TAINA ( cukup pangan ), MARANGGALA BUKUNA ( kuat / kekar ), MANAPA POPAKEANA ( cukup sandang ), MANOU BALENGGANA ( teduh ), MAPIRI MATANA (lelap dalam tidur), MALINO TALINGANA ( tenang dalam pendengaran ), MAREME PANGANTOAKANA ( terang dalam penglihatan ).

 

 

SEBELUM PERKAWINAN

Sebelum saat perkawinan tiba, terlebih dahulu dilakukan beberapa upacara adat, yaitu :

 

NOTATE DALA

Bilamana pilihan calon istri telah disepakati oleh orang tua dan seluruh keluarga dekat dan anak laki – laki itu sendiri, maka diadakanlah usaha NOTATE DALA, yaitu merintis jalan akan adanya kemungkinan jalan yang terbuka bagi pihak keluarga laki – laki untuk meneruskan peminangan.

Upacara ini bertujuan untuk mencari informasi tentang apakah calon pengantin perempuan sudah terikat dengan laki – laki lain atau belum.

NOTATE DALA tentunya akan berdampak pada dua kemungkinan, yaitu pinangan diterima atau ditolak. Bagi etnis Kaili, penolakan pinangan dianggap satu hal yang cukup memalukan pihak keluarga laki – laki.

Prosesi usaha merintis jalan (NOTATE DALA) dilakukakan dengan cara mengutus keluarga terdekat pihak laki – laki yang disebut suro atau kurir, berkunjung secara kekeluargaan ke rumah pihak keluarga perempuan untuk mencari informasi. Utusan ini melaksanakan tugasnya dengan sangat rahasia menyampaikan niat pihak keluarga laki - laki kepada pihak orang tua perempuan. Penyampaian maksud kedatangan merekapun menggunakan kata – kata kias sebagai media penyampaiannya.

Bila jalan yang dirintis telah terbuka, NOTATE DALA merupakan tonggak utama untuk melanjutkan niat pihak keluarga laki - laki untuk menuju tahapan peminangan atau nebolai.

 

NEBOLAI

Nebolai atau peminangan, digunakan untuk kalangan para raja atau bangsawan. Sementara untuk kalangan rakyat biasa disebut Neduta.

Tujuan peminangan yaitu mengajukan lamaran kepada anak gadis untuk dikawinkan atau dijodohkan dengan seorang laki – laki dari pihak keluarga yang melamar. Dalam bahasa Kaili maksud peminangan ialah nantarima karava nujarita dako rimombine, artinya menerima kejelasan atau ketegasan hasil musyawarah dari pihak keluarga perempuan.

Upacara ini umumnya dilakukan di rumah keluarga perempuan. Saat peminangan, biasanya anak gadis yang akan dilamar diusahakan tidak berada di rumahnya. Si gadis oleh keluarganya diajak bertandang ke rumah keluarga lainnya atau diundang secara khusus oleh keluarga terdekatnya. Hal ini dimaksudkan agar yang bersangkutan tidak mengetahui hal – hal yang dibicarakan di rumahnya.

Dalam upacara NEBOLAI, pihak keluarga laki – laki membawa perangkat adat yang disebut SAMBULU GARO ( sirih pinang ), SAMPU LOIGI ( perhiasan emas untuk wanita ) dan SABALE KAMAGI ( buah kalung emas ) yang berfungsi sebagai PEMBEKA NGANGA atau pembuka mulut untuk mengawali pembicaraan meminang. Terjadilah dialog antara juru bicara dari pihak keluarga laki – laki atau TOPEBOLAI dengan juru bicara pihak keluarga perempuan atau TOPANTARIMA PEBOLAI.

Dari hasil pembicaraan kedua belah pihak keluarga, akhirnya SINTUVU atau kesepakatan dibulatkan untuk menjodohkan anak mereka. Sebagai simbol tanda kesepakatan, oleh utusan pihak keluarga laki – laki mengikat anak gadis yang telah dipinang dengan POMPOKADA atau pengikat kaki. Umumnya POMPOKADA berbentuk cincin kawin sebagai tanda ikatan bagi kedua calon pengantin, dengan harapan dari keluarga kedua belah pihak anak mereka tidak lagi melirik pria atau gadis lain, membatasi pergaulan mereka, bersama – sama menjaga harkat dan nama baik keluarga.

 

NO OVO

Setelah pembicaraan NEBOLAI atau peminangan selesai, oleh kedua belah pihak keluarga melanjutkan musyawarah mereka untuk menentukan atau NO OVO pelaksanaan mengantar harta belanjaan bagi calon pengantin wanita atau NANGORE BALANJA, penentuan mahar atau SUNDA dan hari pelaksanaan akad nikah atau EO MPONIKA, yang biasa juga disebut EO MATA MPOBOTI atau hari perkawinan.

Di kalangan etnis Kaili, menentukan hari – hari pelaksanaan upacara adat tersebut tidak sembarang. Sebuah perhitungan secara tradisi yang masih terpelihara secara turun temurun pada masyarakat Kaili yang disebut KOTIKA, digunakan untuk mencari dan menentukan hari – hari baik pelaksanaan upacara - upacara adat tersebut.

Rumus perhitungan KOTIKA sangat sederhana namun diyakini jitu untuk dijadikan perhitungan, menggunakan telapak dan jari – jari tangan yang mempunyai simbol angka dan maknanya.

NANGORE BALANJA

Upacara adat NANGORE BALANJA adalah proses penghantaran harta belanjaan darai pihak keluarga calon pengantin laki – laki ke rumah calon pengantin perempuan. Jumlah pelaksana upacara adat ini lebih besar dari jumlah pelaksana upacara adat NOTATE DALA dan NEBOLAI. Rombongan keluarga laki-laki terdiri dari para orang tua adat ( TOTUA NU ADA ), tokoh masyarakat (TOTUA NU NGATA), keluarga dan kerabat lainnya. Demikian pula halnya di rumah calon pengantin perempuan, sudah menanti pula para orang tua adat, keluarga dan kerabat mereka.Umumnya NANGORE BALANJA dilaksanakan sore hari.

Rombongan pihak keluarga laki – laki selain membawa sambulu ( sirih pinang ) yang berfungsi sebagai suatu adat yang menandakan memasuki jenjang perkawinan atau ADA MPOBEREI. Selain sambulu, harta bawaan pihak keluarga laki – laki juga membawa uang tunai ( DOI BALANJA ) yang jumlahnya sesuai kesepakatan saat NEBOLAI, beras, pakaian dan kelengkapan kosmetik calon pengantin wanita, tempat tidur lengkap, aneka buah – buahan serta kue atau penganan khas daerah.

Khusus buah – buahan, semuanya dibawa menggunakan SAVIRA, semacam keranda terbuka yang dibuat dari bambu kuning ( BOLOVATU ), diusung saat dibawa ke rumah calon pengantin perempuan.

 

MOTINDA ULA ULA

ULA ULA terbuat dari kain yang berbentuk orang – orangan berjumlah 2 buah, berwarna merah dan kuning dipancangkan pada sisi kanan dan kiri depan pintu pagar rumah calon pengantin wanita, memakai tiang dari bambu kuning. ULA ULA adalah simbol pelaksanaan sebuah pesta adat.

Memasang atau memancangkan ULA ULA, juga melalui prosesi adat yang disebut MOTINDA ULA ULA.

Oleh seorang pemuka adat, sebelum ULA ULA dipancangkan terlebih dahulu dibacakan mantera – mantera atau ( GANE ) lalu ditetakkan darah ayam atau (NICERA) pada tiangnya.

Setelah ULA ULA berdiri terpancang, dengan demikian pesta adat dinyatakan dimulai. Tetabuhan musik tradisional KAKULA mulai dibunyikan dan segala aktifitas pembuatan kelengkapan pesta sudah boleh dilaksanakan, seperti : membuat MATUBO (pintu gerbang) yang dihiasi janur ( NIVERA ), TANGGA LANJARA ( tangga yang terbuat dari anyaman bambu kuning ) di pintu pagar rumah calon pengantin perempuan. Pada sisi kanan dan kiri TANGGA LANJARA diletakkan pohon pisang yang berbuah tanpa daun masing – masing 1 pohon, kelapa muda 3 – 5 buah, nangka yang sudah masak 2 buah, 2 batang tebu yang masih lengkap dengan akar dan daunnya dan taba. Sementara itu di dalam rumah juga dimulai kegiatan membuat PUADE ( pelaminan ).

Perihal musik tradisional KAKULA adalah seperangkat alat musik yang terdiri dari KAKULA ( gamelan ) berjumlah 7 buah bernada pentatonis, 2 buah TAWA –TAWA ( gong ) dan 1 buah GIMBA ( gendang ). Alat musik ini memainkan aneka irama tradisi seperti NDUA-NDUA, PALANGA dan ANADARA BOTITO.

 

M O D U T U

MODUTU adalah proses pelaksanaan dekorasi kamar dan ranjang pengantin. Kelengkapan tata rias interior kamar dan ranjang pengantin terdiri dari aneka kain warna warni bersulam ornamen khas daerah. Pekerjaan ini umumnya dilakukan oleh kaum wanita, dibantu kaum remaja yang dipimpin oleh orang tua adat dan ibu perias pengantin (TINA NUBOTI).

 

NOMANU – MANU DAN NOMPASOA

NOMANU – MANU merupakan sebuah tradisi dalam rangkaian upacara perkawinan bangsawan Kaili yang bersifat hiburan sebelum dilaksanakan upacara NOMPASOA (mandi uap) bagi calon pengantin pria. Dalam prosesi upacara adat ini calon pengantin pria bersama 6 orang pria lainnya mengenakan sarung panjang ( BUYA AWI ) berwarna - warni yang menutup seluruh badan mereka. Ketujuh pria ini, termasuk calon pengantin pria oleh orang tua adat wanita diraba di bagian kepala untuk dicari / ditebak mana calon pengantin pria yang sesungguhnya.

Prosesi ini biasanya berlangsung agak lama karena postur tubuh ketujuh pria ini hampir sama. Setelah ditemukan, calon pengantin pria dibawa oleh orang tua adat wanita (TOPOPASOA) ke tempat mandi uap yang telah disiapkan, lalu calon pengantin pria pun dimandi uapkan (NIPASOA).

Adapun kelengkapan untuk mandi uap (NOMPASOA) terdiri dari : sebuah loyang besar yang diisi air dingin, batu yang dipanaskan dan aneka daun dan kembang yang harum baunya.

 

 

N O G I G I

Menurut kepercayaan To Kaili ( orang Kaili ), setiap calon pengantin sebelum melangsungkan akad nikah sebagian bulu – bulu badan keduanya harus dicukur yang dianggap sebagai sumber kecelakaan hidup, biasa disebut VULU CILAKA. Bagi calon pengantin perempuan, yang dicukur adalah bagian – bagian rambut bagian depan termasuk bulu – bulu tengkuk, alis mata dan bagian bulu kepala bagian muka serta tangan dan kaki, harus dilicinkan. Sementara bagi calon pengantin pria hanya pada bagian alis atau tengkuknya saja. Mencukur sebagian bulu badan inilah yang disebut NOGIGI.

Upacara NOGIGI dilakukan oleh orang tua adat wanita, juga bertujuan untuk memantapkan keyakinan kedua calon pengantin bahwa mereka telah siap meninggalkan masa mudanya dan secara mental siap menghadapi hari depan mereka dengan keyakinan yang kokoh, kuat dalam dirinya masing-masing.

Bagi kalangan bangsawan Kaili, sebelum dicukur (NIGIGI), calon pengantin perempuan dari kamarnya diangkat dengan kursi ke kamar adat yang telah disiapkan, menggunakan sarung panjang (BUYA AWI) dan saat dicukur calon pengantin dipangku oleh ibunya sebagai tanda kasih saying pada si anak.

Selain pisau cukur, dalam upacara NOGIGI juga disiapkan kelengkapan berupa segelas air, daun kamonji, silaguri, patoko dan siranindi. Selain itu disiapkan pula JAJAKA, terdiri dari : gula merah, 1 butir telur ayam, 1 buah kelapa yang sudah bertunas, 3 ikat padi, 1 buah benang, 1 mangkuk beras yang di atasnya diletakkan sebatang sirih dan pinang.

 

MOKOLONTIGI

MOKOLONTIGI artinya malam pacar,sebuah upacara adat turun temurun yang dilaksanakan oleh etnis Kaili, sehari sebelum melangsungkan akad nikah.

Nokolontigi dimaksudkan sebagai :

 

1. Memberikan kekuatan kepada calon pengantin agar tidak mudah dipengaruhi oleh setan dan roh – roh jahat

2. Memberikan makna dan arti simbolik bagi keduanya tentang ancaman bilamana terjadi perceraian

3. Agar kedua calon pengantin umur panjang, mudah rezeki, hati yang terang dan pikiran yang tajam

Yang paling pokok dalam acara Nokolontigi adalah berkumpulnya seluruh sanak keluarga, kerabat dan handai taulan yang memberi doa restu disertai harapan agar kelak calon pengantin dapat membangun mahligai rumah tangga yang hakiki, sakinah, mawaddah warahma.

Dalam adat PITUMPOLE, pelaku MOKOLONTIGI terdiri dari 7 orang laki – laki dan 7 orang perempuan. Mereka umumnya adalah orang tua adat, tokoh masyarakat dan pemuka agama.

 

Perangkat pokolontigi terdiri dari :

 

Bantal, umumnya dipakai sebagai pengalas kepala saat tidur, melambangkan kehormatan dan martabat seseorang.

Kain Putih, simbol dari kesucian dan keagungan, bermakna agar calon pengantin dalam kehidupannya kelak cukup sandang, dalam mengarungi bahtera rumah tangga mereka selalu berada di jalan yang lurus, suci, diridhoi oleh Allah SWT di dunia dan akhirat.

Daun Pisang, perlambang pohon yang dingin dan sejuk, mudah tumbuh berketurunan, bermakna agar kedua calon pengantin tetap dalam suasana kesejukan, hidup aman dan tentram, diberi keturunan yang saleh atau salehah.

Air, lambang kehidupan. Siklus kehidupan di bumi ini selalu tergantung pada air. Bagi calon pengantin, bermakna kesinambungan hidup, umur panjang, banyak rezeki, meluap bagai mata air, mengalir tak henti, suci dalam berpikir lahir dan bathin.

Daun kolontigi atau daun pacar, apabila diletakkan di telapak tangan akan menjadi merah. Makna simbolik dari warna merah adalah keberanian, ikrar yang tak bias dipungkiri oleh kedua calon pengantin bahwa mereka telah resmi bertunangan, tidak boleh melirik wanita atau pria lain. Kolontigi juga sebagai lambang kesenangan dan membuat hati terang

Minyak, melambangkan kehidupan yang mapan, tak ada hambatan dalam mencari rezeki, licin bagai minyak. Disimbolkan pula sebagai strata kehidupan, karena bila di air, minyak akan selalu di atas. Begitupun kehidupan kedua calon pengantin kelak.

Bedak, perlambang sebuah perlindungan dan pesona aura. Olehnya, dalam mengarungi bahtera rumah tangga, kedua calon pengantin selalu terlindungi, memperoleh kebahagiaan, kesejahteraan, kesejukan, pesona aura kecantikan dan ketampanan mereka tetap terjaga, sejuk dan damai.

Lilin, yang diputar di depan calon pengantin bermakna sebagai suluh atau obor penerang dalam mengarungi bahtera rumah tangga, kemudian ditiup sampai padam oleh calon pengantin yang bermakna untuk mengusir iblis yang selalu menggoda hati manusia. Kita ketahui bahwa iblis diciptakan Allah SWT dari api. Kemudian arang dari sumbu lilin yang dipadamkan diletakan di dahi, leher dan pusat. Hal ini bermakna sebagai tolak bala atau pelindung dari godaan iblis dan roh jahat yang masuk dari mata, ubun – ubun, telinga, tenggorokan dan pusat.

Beras Kuning, bermakna semoga calon pengantin memperoleh perlindungan, kesehatan, kesejahteraan, selamat dan bahagia serta maghfirah dari Allah SWT.

Setelah NOKOLONTIGI selesai, calon pengantin pria diberikan sarung untuk dikenakannya dari keluarga calon pengantin perempuan, yang disebut NIPASALINGI.

NIPASALINGI dimaksudkan sebagai bentuk penghargaan bagi calon pengantin pria yang nantinya secara resmi menjadi anggota keluarga calon pengantin wanita.

 

MANGGENI BOTI

Didahului dengan kedatangan utusan penjemput dari pihak keluarga calon pengantin wanita yang datang ke rumah calon pengantin wanita, calon pengantin pria dan rombongan pengantarnya siap menuju rumah calon pengantin wanita untuk pelaksanaan akad nikah. Dari SOURAJA (kediaman Raja), calon pengantin pria diantar / diarak oleh rombongan orang tua adat, tokoh masyarakat, pemuka agama, kerabat dan keluarga. Prosesi mengantar calon pengantin pria ini disebut MANGGENI BOTI.

Bagi kalangan bangsawan Kaili, calon pengantin pria dinaikkan ke punggung seekor kuda yang telah disiapkan lalu dibawa berjalan menuju rumah calon pengantin wanita. Calon pengantin ini dikawal oleh 2 orang pemuda yang juga berkuda, dengan pakaian adat lengkap yang disebut PANGAMPI sebagai simbol kebesaran.

Pasukan pengawal lainnya yang berada pada posisi terdepan adalah TOPEAJU. Pasukan ini dikenal gagah berani, siap menghalau musuh atau orang – orang jahat yang mencoba menghalangi rombongan calon pengantin pria di sepanjang perjalanan.Mereka dilengkapi dengan senjata khas Kaili berupa DOKE ( tombak ), KALIAVO ( perisai ) dan GUMA (parang panjang).

Sepanjang perjalanan menuju rumah calon pengantin wanita, TOPEAJU memekikkan teriakan – teriakan heroik atau NEAJU sebagai simbol semangat dan kegigihan mereka untuk mengawal calon pengantin. Selain itu, iring – iringan calon pengantin pria juga dimeriahkan oleh tetabuhan musik tradisi RABANA.

 

 

MBATOMUNAKA BOTI

Inilah prosesi penjemputan calon pengantin pria sebelum memasuk pintu gerbang rumah calon pengantin wanita, MBATOMUNAKA BOTI ( penjemputan pengantin ).

Di pintu gerbang rumah calon pengantin wanita telah siap pasukan bersenjata khas lengkap ( TOPEAJU ). Perang – perangan pun terjadi antara TOPEAJU dari pihak calon pengantin pria dengan TOPEAJU dari calon pengantin wanita. Ibaratnya mereka saling bersikukuh untuk mempertahankan kebesaran Rajanya. Di satu pihak mencoba untuk menerobos masuk, namun pihak lainnya menghalangi.

Suasana perang pun menjadi damai setelah sang Raja dan Permaisuri (ayah dan ibu kandung calon pengantin wanita) datang menjemput calon menantunya untuk dibawa ke dalam rumah mereka melaksanakan prosesi akad nikah sambil diiringi musik tradisi KAKULA.

Setelah turun dari kuda sambil diantar oleh kedua calon mertua, calon pengantin pria berjalan dan dipayungi dengan paying kebesaran kerajaan. Memasuki halaman rumah, calon pengantin pria berjalan diatas hamparan daun pinang yang dilapisi kain putih sampai di tangga rumah calon pengantin wanita.

Sebelum menaiki tangga rumah dilakukan prosesi PETAMBULI (sebuah prosesi dialog menggunakan bahasa adat Kaili sebagai salam hormat untuk memasuki rumah calon pengantin wanita). Seorang tetua adat ( TOPETAMBULI ) dari calon pengantin pria sambil memegang DOKE (tombak) menyampaikan salam….. Ri pura – puramo tupu banua (sudahkah ada semua tuan rumah). Lalu dijawab oleh tetua adat dar calon pengantin wanita……. Ri pura – puramo, le nague – gue (sudah ada semua, tidak ada yang kurang). Kemudian dilanjutkan oleh tetua adat calon pengantin pria dengan kata –kata…….. Muli ntopebolai kana mebolaimo, yang dijawab oleh tetua adat calon pengantin wanita……. Muli ntopebolai kana rabolaimo artinya keturunan asal dari orang meminang harus dipinang yang dijawab keturunan asal dipinang mesti harus dipinang.

Setelah prosesi PETAMBULI selesai, calon pengantin pria oleh tetua adat wanita diulurkan CINDE untuk dipegangnya sambil ditarik masuk ke dalam rumah dan dihamburkan beras kuning ( NIKAMBU OSE KUNI ) sampai calon pengantin duduk di tempat yang telah disiapkan.

CINDE adalah perangkat adat untuk menjemput calon pengantin pria atau tamu agung yang berkunjung di Tana Kaili. CINDE terbuat dari kain putih dililit dengan MBESA (kain tenunan khas, dulu bahannya terbuat dari kulit kayu) yang panjangnya 4 atau 8 meter. Ujung lilitannya diisi telur ayam 1 butir, gula merah dan beras. Untuk menguatkan lilitannya digunakan PONTO NDATE atau gelang panjang.

ULU CINDE ( diulurkan cinde ) dan NIKAMBU OSE KUNI (dihamburkan beras kuning) bermakna simbolik agar calon pengantin murah rezeki, dapat merasakan manisnya kehidupan, kompak dalam mengarungi bahtera rumah tangga dan senantiasa diberi perlindungan dari Tuhan Yang maha Esa.

 

M O N I K A

MONIKA artinya akad nikah. Sebelum prosesi akad nikah dilaksanakan, terlebih dahulu diawali dengan penyerahan SAMBULU GANA ( sirih pinang lengkap ) dari utusan yang telah dipercayakan oleh pihak keluarga calon pengantin pria yang diterima oleh penerima sambulu yang telah dipercayakan oleh pihak keluarga calon pengantin wanita. SAMBULU GANA dianggap sebagai kepala adat ( BALENGGA NU ADA ) untuk memulai sebuah prosesi adat pernikahan PITUMPOLE bagi kalangan bangsawan etnis Kaili di lembah Palu. Dalam adat istiadat Kaili, SAMBULU GANA harus berkepala ( NOBALENGGA ) berupa 1 ekor kambing, berotak ( NOUNTO ) berupa cincin emas, berisi ( NOISI / NOKANDEA ) berupa beras 25 liter. Selain SAMBULU GANA, juga diserahkan SUNDA ( mahar / mas kawin ), biasanya berupa uang tunai dan seperangkat alat shalat.

Setelah serah terima SAMBULU GANA dan SUNDA dilaksanakan, dilanjutkan dengan pelaksanaan Ijab Kabul. Secara umum jalannya prosesi acara ini sesuai dengan syariat agama Islam yang dianut oleh sebagian besar penduduk kota Palu.

 

NOGERO JENE

Setelah ijab kabul dilaksanakan, pengantin pria diantar ke kamar pengantin wanita untuk membatalkan wudhu atau NOGERO JENE. Turut serta dibawa masuk ke kamar pengantin wanita oleh pengantar pengantin pria adalah SAMBULU GANA dan SUNDA ( mahar ).

Prosesi acara ini umumnya mengikuti aturan sesuai syariat agama Islam.

 

NOPATUDA

NOPATUDA artinya duduk bersanding bagi kedua pengantin. Inilah saat kedua pengantin duduk di pelaminan ( PUADE ) untuk disaksikan oleh seluruh yang hadir. Bagi kalangan bangsawan etnis Kaili, tata cara duduk kedua pengantin mempunyai aturan tertentu yakni NOSULEKA atau duduk bersila bagi pengantin pria dan bagi pengantin wanita, kaki kanannya diangkat, kedua tangan dipangku dan diletakkan di atas lutut kanan. Busana yang dipakai pengantin juga mencerminkan ciri khas bangsawan yaitu warna kuning.

 

 

 

Adapun kelengkapan busana dan aksesoris pengantin bangsawan etnis Kaili adalah :

Yang digunakan pengantin wanita :

- Baju Gembe ( baju yang bentuknya agak besar )

- Geno ( kalung )

- Pavala ( gelang lengan )

- Paseda ( gelang bundar )

- Pungu Tandu ( sanggul berbentuk tanduk )

- Utu utu ( kain penutup kepala )

- Jimawalu, jima jiji, dali taru ( anting – anting panjang )

- Gogo ( kalung yang mengikat lehar )

- Geno ( kalung panjang di dada )

- Sampoaro ( kalung lebar )

- Kavari ( kalung yang tergantung di dada sampai punggung )

- Ponto Ndate ( gelang panjang )

- Lola ( gelang kaki )

- Vinti ( gelang kaki )

 

Yang digunakan pengantin pria :

- Baju Banjara ( baju lengan panjang )

- Puruka Ndate ( celana panjang )

- Sigara ( destar / penutup kepala )

- Geno ( kalung panjang di dada )

- Pavala dan Paseda ( gelang )

- Sulepa ( ikat pinggang )

- Keri ( keris )

Semua aksesories yang digunakan pengantin terbuat dari emas. Demikian pula ornament yang menghiasi busananya, disulam dari benang emas.

SESUDAH PERKAWINAN

 

MANDIU PASILI

Ini adalah prosesi adat perkawinan di Tana Kaili bertujuan untuk mempererat hubungan suami istri, agar keduanya dapat hidup rukun dan damai. MANDIU PASILI atau mandi kembang bagi pengantin, dilakukan di depan pintu rumah pengantin wanita. Kedua pengantin yang telah resmi menjadi suami istri memakai sarung panjang ( BUYA AWI ). Pria duduk di atas sebilah kapak, sedang wanita duduk di atas alat tenun tradisional yang disebut BOKO – BOKO, disampingnya diletakkan rumput PAKELA dan SILAGURI.

Kedua jenis rumput ini kecil bentuknya tetapi akarnya sangat kuat menghujam melekat di dalam tanah.

Perangkat MANDIU PASILI, selain loyang besar berisi air yang telah dicampur dengan ramuan aneka kembang dan daun yang harum juga ada mayang kelapa dan mayang pinang. Untuk memayungi kedua pengantin saat dimandikan, diletakkan kain putih dan jala ikan yang di atasnya ditaruh sebutir telur ayam. Kain putih dan jala ini dipegang oleh 4 orang ibu – ibu yang membantu jalannya prosesi MANDIU PASILI.

Oleh ibu pengantin ( TINA NUBOTI ) sebelum kedua pengantin disiram dengan air kembang terlebih dahulu dibacakan mantera – mantera ( GANE – GANE ) ….. He Tupu, yaku mo mandiu pasili ana botiku, maliuntinuvu, mandate kaloro, masempo dale, ne maraya mbulu …… artinya Hai Tuhanku, aku memandikan kedua pengantin ini, agar perkawinan mereka langgeng sampai akhir hayat, panjang umur, murah rezeki dan tidak mengalami banyak penyakit. Selanjutnya kedua pengantin dimandikan oleh ibu pengantin.

Setelah selesai dimandikan, oleh ibu pengantin kedua pengantin disatukan dengan ikatan kain putih pada pinggang mereka dan dibawa berjalan masuk ke dalam rumah. Penghamburan beras kuning ( NOKAMBU ) tetap dilakukan. Setelah sampai di dalam rumah dan kedua pengantin duduk pada tempat yang telah disiapkan, mereka NILILI atau diputarkan lilin yang masih menyala di atas kepala keduanya lalu ditiup untuk dipadamkan bersama. Arang dari sumbu lilin yang dipadamkan itu ditetakkan di dahi,leher dan pusat kedua pengantin. Ini bermakna agar keduanya tidak diganggu oleh roh atau ilmu jahat yang menurut kepercayaan orang Kaili biasa masuk lewat ubun – ubun, leher atau pusat. Di akhir prosesi MANDIU PASILI dilakukan pembacaan do’a secara syariat agama Islam sebagai ungkapan kesyukuran pada Tuhan Yang maha Esa.

 

MEMATUA

Selain sebagai bagian akhir dari seluruh prosesi upacara adat perkawinan PITUMPOLE, kalangan bangsawan etnis Kaili, MEMATUA adalah kunjungan pertama pengantin wanita ke rumah mertuanya. Upacara adat ini bertujuan untuk memberi penghargaan dan penghormatan pengantin wanita dan kerabat keluarganya kepada kedua mertuanya.

Sebelum berkunjung ke rumah mertuanya, terlebih dahulu pengantin dan rombongan yang akan mengantar mereka dijemput oleh utusan dari pihak keluarga pengantin pria sebagai isyarat bahwa keluarga pengantin pria telah siap menerima kunjungan mereka. Dalam kunjungan MEMATUA, rombongan pengantar juga membawa PETAMPARI ( cinderamata ) dan PO’OLO ( aneka kue khas yang ditata sedemikian rupa sehingga membentuk sesajian bertingkat ).

Sebelum masuk ke rumah pengantin laki - laki, kedua pengantin di tangga rumah terlebih dahulu menginjakkan kaki di DULA NU ADA ( dulang adat ). Hal ini bermakna agar kedua mempelai dalam mengarungi bahtera rumah tangga selalu rukun, damai dan sejahtera. Semua dilambangkan dengan kelengkapan perangkat DULA NU ADA yang terdiri dari : kapak besi, rumput silaguri, rumput pamanu, daun kamonji, siranindi yang semuanya diletakkan di atas nampan / dulang besar.

Menginjakkan kaki di atas DULA NU ADA merupakan simbolik pernyataan kepribadian yang kokoh, kuat, bersatu dengan bekerja keras untuk memenuhi kebutuhan hidup dalam berumah tangga. Setelah itu kedua pengantin diulurkan CINDE dan dihamburkan beras kuning ( NIKAMBU OSE KUNI ) oleh tetua adat wanita, dibawa sampai pada tempat duduk mereka yang telah disiapkan.

Bagian lain dari prosesi MEMATUA adalah NEINGGA dan NOSIPAKANDE. NEINGGA ditandai dengan pengikatan BOTIGA pada pergelangan tangan kanan pengantin wanita.

BOTIGA, terbuat dari manik – manik yang yang ditusuk dengan benang. Bila telah diikatkan pada pergelangan tangan pengantin wanita, ini berarti pertanda bahwa pengantin wanita telah resmi menjadi anak mantu sekaligus anggota keluarga pengantin pria dan berhak mengemukakan pendapat dalam musyawarah keluarga, bila diperlukan. Hal ini juga bermakna agar pengantin wanita dapat berbaur atau mosimposoa dengan keluarga, termasuk anak cucu kelak, hidup sehat walafiat tanpa goresan – goresan pada kulit atau berpenyakit kulit, yang dalam bahasa kaili ala nemo makata, makadoa dan sebagainya.

Setelah NEINGGA dilanjutkan dengan NOSIPAKANDE, dimana kedua pengantin saling memberi makan dan minum sambil dituntun oleh seorang tetua adat wanita.

Sajian makanan dalam NOSIPAKANDE terdiri dari UTA TAVA TOMOLOKU (sayur daun ketela rambat), BAU ( ikan ), DAGI ( daging ) dan segelas air putih. Semuanya bermakna agar kasih sayang diantara kedua pengantin tak kan pupus, saling menjaga dan melindungi, hidup berketurunan seperti tumbuhnya ketela rambat.

Setelah semua prosesi NOSIPAKANDE selesai, dilanjutkan dengan pembacaan do’a menurut syariat agama Islam.

Sebelum kedua pengantin disandingkan di pelaminan, rangkaian upacara adat MEMATUA diakhiri dengan pemberian cindera mata ( PETAMPARI ) dari ayah dan ibu kandung pengantin pria, saudara kandung dan keluarga dekatnya kepada anak mantu sebagai wujud tali kasih atas kebahagiaan mereka atas selesainya hajatan perkawinan yang telah dilaksanakan.

 

 

Diposting oleh TAMAN BUDAYA PALU di 10.51

Sumber : https://tamanbudayapalu.blogspot.com/2009/01/kaili-dan-budaya-perakawinannya.html

Rabaca Mpapola, lee...